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栏目:其他塑料 发布时间:2018-12-05 21:17
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  秒速快三注册开户书单 三联书店2018读者选书(入围68种)

  《红楼梦的原型与寓意》为海外汉学家浦安迪用比较文学方法,就中国经典文本《红楼梦》进行了文化层面的解析。不同于重视评点的旧式读法,书中引入“原型”与“寓意”的西方文学理论,意欲揭示这部作品的内在思维模型,以及表层叙事背后隐藏的含义。之所以选择《红楼梦》,是因为它最集中地反映了中国文化中二元对立互补( 阴/阳、寒/暑……) 和周期循环往复(五行、四季……)的文化思维模式。钱锺书先生曾向国内学者引介本书,此次为中译本首次出版。

  本书抛弃了以往“通论写法”,全书不见一个名词解释,而选择将其融入每一件具体谈论的事情里,最终让你感到考古学就是你所想象的、你所努力学习的,也可以是你所享受的学科。书中不仅对考古学理论、思想史、遗址过程等问题做简单介绍,同时还讲到“考古与盗墓”、教育中的漏洞、职业选择等目前大众和学生感兴趣的问题,提出“爱情考古”“欣赏考古”“穴居读书”等新概念,并对田野工作注意事项、论文写作方法等也给出了贴心的指导意见。

  俞樾的诗句“花落春仍在”对近代中国来说是一个巨大的隐喻。人们常常只能看到落花飘零于泥尘的“屈辱史”,而看不到中国既有的“春天”依然还在。随着既有“春天”的在与不在变得无关紧要,近代中国人特别是读书人的心目中径自发展出了各自想象的“春天”与自以为的“春天”。于是,落花、新 枝、仍在发展却不被人重视的既有“春天”和读书人各自想象与自以为的“春天”就这样在交织、羼杂在了一起,这种因交织、羼杂而互渗、联动的状态既导致了近代中国历史的困境,也开拓了其历史的新路。

  本书以滨海城市泉州为对象,考察了其从公元三世纪北方汉人南下入闽的初期阶段,到1949年之间一部漫长的区域史和城市发展史,实为一部内容丰瞻的“泉州传”。作者用历史人类学的方法,综合了地方文史研究、施坚雅的经济空间理论及克拉克的区域网络史分析,对泉州城的兴起、成熟、兴盛和衰 落,做了线索性的宏观铺陈,并重点分析了泉州在宋元时代文化多元主义影响下的迅速发展和商贸繁盛,以及明清以来在本土主义意识形态及西方帝国主义势力的双重压力下出现的权力、经济与文化的转型。

  陈平原最近二十年来东奔西走,努力搜寻资料,尝试借助文字与图像两种不同介质的功能互补和互动,深入拓展他一向关注的近代文学与文化研究。这一有“预流”性质的研究转向,既是回应海外汉学研究的某种趋向,更有中国学界自主推进相关研究的动力。本书就是作者在晚清画报研究方面的集大成之作,通过各自独立但又内在关联的十篇文章,将近代启蒙、新知传播、传教士、女学、科幻小说等诸多内容,配以三百多幅图片,生动再现了晚清画报缤纷的面目。而书中兼及新闻史、绘画史与文化史的论述,尤其关注图文之间的缝隙,对读者深刻了解晚清社会风尚、文化思潮以及审美趣味的复杂性,会有极大的帮助。

  长城伫立于中国的大地山河之上,历千百年而巍然依旧。它不仅是古老的遗迹,更具有政治和文化的象征意义。20世纪之初,在帝制解体与列强入侵的背景下,尤其是在抵抗日本侵略战争的过程中,长城逐渐从物质性的边防工程,转变成为凝聚中华民族的精神象征。长城现代意义的观念转变究竟是如何发生的?与现代视觉图像的传播方式(摄影、漫画、版画等)有着怎样的具体联系?作者搜集近两百幅国内外的珍贵图像材料,在美术史和视觉文化的范围内讨论长城图像的生产与传播,以及民族话语如何通过图像得以有效表达,为理解20世纪中国文化史提供了一个新的视角。

  我认为,一代学者、一代出版家,最重要的是把前人的精神文化传承好,把当代的思想文化记录好。这两项工作做好了,就对得起历史、对得起后人。我推动出版,就把传承作为出版的一个重要责任。无论现在人怎么看,都要去做,功过留给后代人去评说,所以推动实施了几项重要工程。我曾经担任10多年全国古籍出版整理规划领导小组组长,全力推动古籍整理的工作,让出版界、高校界两条线并举,保证二者项目资金一样多。前段时间,纪念古籍出版60周年会议在云南召开,我去讲了话,大家回顾历史都很激动。我们通过这些年的努力,基本摸清了家底,全国现在共有22万种古籍书目,其中3.6万种古籍获得整理出版。主席两次讲过,要把传统文化传承好。这个传统文化就是从孔夫子到孙中山的文化遗产。所以我们组织实施了《域外汉籍珍本文库》这个项目,让汉籍回国;再一个就是绍兴市整合力量在推动收集整理出版流失在外的近代文献工程,目前确定了14万种的目录,包括经济、政治各个方面的文献。还有,浙江省也正在推进《宋画全集》等有关中国文化传承的大型出版工程;近日出版的《中华传世藏书》,有2亿字的规模,相当于马恩列斯全集的规模。这几件事情,都是为了传承中国文化。当代政治如何认识这些历史经典,当代人民怎么评价是另一回事,但更重要的事情是要把它们传承下来。

  纸在中国汉代的宫廷里改良,为知识和思想的传播带来了革命性的变化,对世界格局产生了深远的影响。本书追溯了这项发明的跨时空旅程,故事从西域的佛经翻译者开始,穿越中东阿拔斯王朝的知识世界,最终来到欧洲伏案工作的宗教改革家和近代科学家面前。作者旁及历史文化的点点滴滴,更饶有兴趣地描写了那些携带纸张、在丝绸之路上络绎于途的信徒和商人。正是因为纸,跨越时间和空间的交流成为可能,进而打开了曾经长期关闭的各种可能性,潜移默化地改变着历史的走向。

  海外拓展方面,日本家电企业主要开拓壁垒较低的东南亚市场以进军海外市场较早的松下为例,1954年松下出口额仅有5亿日元,1959年日本开始放松贸易管制、分阶段推进贸易自由化,出口政策逐步由限制进口转为扩大出口,此时松下设立美国公司和国际本部,正式推进海外业务,1961年松下在泰国设立干电池工厂,并在巴基斯坦、南越等地开展电视组装业务,1962年在台湾设立工厂进行电视等电子产品组装,到1967年,松下在墨西哥、波多黎各、哥斯达黎加、秘鲁、坦桑尼亚、马来亚联邦、菲律宾、澳大利亚等地陆续设立了销售公司与工厂;在一系列海外市场战略推动下,1975年松下出口额达到2445亿日元,营收占比从1958年的7.8%上升到23%,海外生产比重则从0%上升到15%,海外业务已经初具规模。

  可是不过短短的60年,伦敦便犹如浴火的凤凰,从灰烬中涅槃,成为欧洲最大的城市,也成为国际贸易的风炉。伦敦是如何做到的?本书作者挖掘庞杂的史料,发现了伦敦重建史里的五位传奇人物,通过他们的视线和经历,我们得以重温伦敦乃至整个英格兰社会的重生和转型。我们也看到文艺复兴和启蒙运动如何通过思想的洗礼,影响了一个世代的知识分子,最后改变一个伟大城市的发展路径。这是精英云集的、艰难而辉煌的60年,要想理解英国的精神与文化再没有比这段时期更适合的。

  传记的体裁,呈现了黄炎培与张君劢两位近代知识者的形象。或者将视野拓展至社会大背景,对整个知识群作宏观的鸟瞰;或者将笔触探伸到传主的内心深层,对他们的信念、气质、追求……作细微的心理分析,从而揭示那样一个时代氛围下知识者内心的精神世界与外在的行为选择。不同的选择背后,乃是历史本身“二律背反”的人格化展现,因而才有了现代中国知识分子那无从解脱的“无穷的困惑”:入世与出世、改制与启蒙、统一与民主、独立与依归、超然与介入、正义与生存……

  近年来,有一些从传统服饰中发掘灵感的设计师品牌风靡国际市场,如“上海滩”(ShanghaiTang),在设计风格上有鲜明的传统文化再生现象。它最出名的产品,是改良后的现代旗袍、唐装、马褂等,顾客以西方人为主。“上海滩”的时装元素不局限于老上海,也不局限于中国,名为上海滩,其实是搜罗全世界儒家文化圈的传统服饰元素。“上海滩”有一个经典系列,叫做KALEIDOSCOPE,设计师以竹子作为设计图案,用精美的刺绣表现在大衣和夹克上。设计师推崇“竹”之美,“有四季如一的耐久性与弹性,也是生命与逆境中勇气的象征”。在精神意境上,竹还代表虚怀若谷。这无疑是利用了东方文化的“象征性”,为植物赋予品格,这一点对西方人来说非常新鲜。仅这一个元素,就造就了整体卖点,加速了东西方交流,也造就了商业价值。传统服饰要焕发生机,需要像这样去贴近当代人的生活理想和审美品位。

  陆奥宗光是日本明治时代极为重要的政治家、外交家,他主导的日本19世纪末期的外交思路和外交方式,被后人称为“陆奥式外交”。《蹇蹇录》系日本前外相陆奥宗光所撰外交回忆录,内容涉及甲午战争前后,即从朝鲜东学党起义到俄、德、法三国“干涉还辽”这一时段内的日本外交活动。陆奥宗光本人作为当时伊藤博文内阁的外相,参与几乎所有的重大外交决策。在这本回忆录中,他围绕自己的亲身经历,细致入微地记述了日本与英、法、美、德、俄等国,以及与清国和朝鲜的外交往复,包括彼时外交文书的具体内容,驻外大使的密电和政府高层会议上的言语交锋等等机密内容,以及如何在中日(马关)谈判中运用各种手段,逼迫李鸿章签订不平等条约,为日本攫取巨大利益的细节。书中虽不可避免地带有作者虚饰自矜的色彩,但总体而言,仍是研究那段历史绕不开的珍贵史料。

  理一元论体系的建构,当然是哲学上的努力。但作为接续两宋儒家哲学的思考的努力,它同时也是哲学史的写作。由于体系化写作并不是中国传统哲学的主要形式,所以,即使像朱子这样的伟大哲学家,也不可避免地在某些重要的体系环节有语焉不详的地方。这一状况使得本书在某些问题的讨论上,引入了其他哲学家、秒速快三是什么甚至是非儒家传统的哲学家的论证和思考,以补足体系建构的某些缺失的环节。当然,这些表面上看并非儒家哲学的思想要素的引入,并不能影响本书的儒家哲学的基本取向。事实上,为儒家价值找寻当代哲学的表达形态和理论基础,正是本书的立言宗旨。

  中国民居作为中国家庭的生活空间,包含多种不同的建筑样式。既有普通的长方形小屋或茅舍,也有占地宏大的宅院、显赫一时的庄园甚至极尽奢侈的宫殿,它们以各自不同的样式组成了中国民居的缤纷图景。本书集中讨论了十七座保存完好的民居建筑,展现了千百年来建造的中国民居的精美范例,包括北京四合院、江南水乡、学者书斋、明代简舍、富商宅邸、清代大院、福建土楼、古城民居等。书中将中国民居看作一种建筑类型,对民居形式的地区差异与民居类型的历史演变进行了鸟瞰式梳理。借助丰富的照片、版刻图画、历史图像、技术图纸,为读者生动地展现出了一个国家独具生命力的传统建筑。

  中华民国前15年北洋政府时代是民国政治、经济、社会及文化的奠基期,很多基本制度都在这一时期奠定,很多根本性的变化也在这一时期发生。本书从民初标志性的政治人物和事件入手,探索民国创立之初的制度建构及运作,力图对民国政治史上许多重大问题,进行探寻和廓清。比如,中国为什么在如此短的时间内就经历了由“帝国”而“民国”等的嬗变?为什么被描绘得最为黑暗、最无法律秩序的北洋时期却成了近代中国法律制度建设颇具成效的时期?为什么人们历史记忆中军阀肆虐的北伐前10余年却呈现出中国近代以来思想、文化、教育较为自由多元的现象,作为“科学、民主”旗帜的新文化运动能在这一时期出现?

  本书根据历史资料追溯了中国文化书院的创院经过及创院人物,详细介绍了中国文化书院在八十年代“文化热”中所处的位置和所起的作用以及所经历的内部分裂和动荡。其中许多事件为第一次公布,如《梁漱溟全集》的编辑过程,我国第一本《中国文化研究年鉴》的组织编撰与出版;梁漱溟、冯友兰、张岱年、季羡林、汤一介、庞朴等先生如何参与中国文化书院的创建以及他们在文化书院的角色和作用,甚至在内部分裂时的态度;梁从诫先生是如何离开体制和学术界的……对于如何界定八十年代,如何分析当时“文化热”的形成和走向,如何看待当时民间文化团体与社会改革等问题,作者也提出了独到看法。本书史料翔实,注释多达五百余条,书后附有五个历史文件的附录,并配以六十六幅历史照片。

  本书对辽代前期政治史、制度史的一系列重大问题给予新的阐释,突破了既有研究对辽代历史的整体认识,从而为“汉化”问题在中国史研究中提供了一些新的线索。本书揭示出,自辽初开始,太祖至圣宗六位君主,契丹政权从传统部族体制向中央集权的官僚体制的转变是始终不变的方向,即便在对外趋于保守的穆、景、圣宗三朝,其政治制度的演变也完全承袭了辽初的方向,汉化不断走向深入。辽代前期的汉化程度,要远比学者们此前认识到的深入许多。

  本书首先考察肇始于古代,直至20世纪发展成为一个专门研究领域的西方环境史的历程。环境史源自两个学派:法国年鉴学派和美国边疆史研究学派。前者关注长时段的研究以及自然界对人类社会产生的制约,后者强调近代资本主义对自然界的不断改造。第二章相应地介绍中国环境史自帝国时期以来到近代的逐渐兴起。第三章考量分析人地关系的发展过程中使用的不同尺度,以及他们如何通过地方、区域以及全球的范围的观念来彼此相联。第四章梳理了把环境史与科学研究联系起来进行研究的诸多创见。

  本书持旗帜鲜明的“信古”立场,是对“夏代信史”的考古学重建。作者采用“历史语境下的考古学”研究方法,既从传世文献的角度详细考察了夏代的王世 、积年、都邑、族氏和重大史事,从而为探索夏文化提供了一个必要的历史背景;又用“文化比较法”重点对黄河中下游地区的龙山时代诸遗存和二里 头文化进行了详细梳理和科学细致的分析。在此基础上,作者对夏文化的开端和终结(即夏商分界)提出了自己的看法,认为夏文化应该包括河南龙山文化晚期和二里头文化的一至四期,并通过对夏代社会结构的研究,对相关考古学文化的属性做出新的判断,从而更为准确细致地理解夏文化的内涵。

  本书主要论说鸦片战争之后,中国社会开始越出传统运行轨迹而发生的一系列深刻变化。全书共20章,作者以总揽全局的气度和全新的史学视角,多层次多角度地展现近代中国社会极其复杂的历史图景,尤其着力于近代社会结构的演变,从经济、政治结构,到城乡基层组织的变化。探讨了近代社会变化的内部因素,及其外部因素影响下导致的社会习尚的改变。考察分析了深刻影响社会上层的政治、哲学思想及其他各种社会思潮。作者的宽阔视野还关注到社会的其他各个层面,如宗族、行会、会党、人口、移民、社会心理、文学、电影、戏曲等等。书中极富思辨的论述,准确而深广地再现出百年中国的急剧变革。

  汉字看似平凡,却有着漫长的不平凡经历。它书写了中华民族的历史,负载了光辉灿烂的中华文化。它具有超越方言分歧的能量,长期承担着数亿人用书面语交流思想的任务,极大地增强了中华民族的凝聚力。它生发了篆刻、书法等独特的东方艺术。在当代,它又以多种创新性方式进入了计算机,从而被赋予了新的生命力,解决了现代化信息处理的问题,迎接了高科技的挑战,使汉语信息和东方文明顺利地传播到全世界。汉字是中华文化的瑰宝,也是世界人民共同的财富。因此,本书的内容,应当是国内外读者都会感兴趣的话题。

  本书由著名学者孙歌在系列讲演基础上整理修订而成,集合了作者近几年在思想史研究中新的工作进展与突破。全书包含三个内在互相关联的章节,第一章从认识论角度重新讨论了“普遍性问题”,认为新的普遍性所对应的知识实践方式,不是将讨论抽象化,而是通过深化对于具体性、特殊性讨论,进一步开放差异性,在具体的层次建立连结。第二章处理了日本战后知识界围绕马克思主义史学者书写的《昭和史》一书展开的论战,触及了历史书写如何处理人的问题。第三章讨论了沟口雄三的中国思想史研究理路,抓住沟口对于“自然”“心”“公私”的讨论,指出沟口对于中国历史动力与众不同的把握能力。

  有的设计师为了复兴汉服,在引导大众着装的时装秀上推出头戴黑布巾子、身穿宽松衣袍的古代文人形象。这种古代服饰是民间文化的一部分,但在社会变迁日盛一日的今天,将几百年前的汉服置入现代人的日常生活,并不符合现代人的生活方式。相比这种一眼就看透的直白,设计师更需要结合现代审美进行改良。邻国日本与韩国的传统服装之所以能保留至今,并融合在当今生活之中,就是因为曾多次改良服装的制作工艺和穿着方式,并在民间习俗氛围浓厚的日子里穿着,如春节、中秋、樱花祭、成人礼、婚礼以及其他传统祭拜活动中。

  作者自科学借来“幼态持续”(neoteny) 的观念( 指将幼年生理特征保持至成年),又把它扩大应用至文化领域,大力论证“青春”是文化的创新动力。另一方面,他又看出战后席卷西方文化的“返老还童”现象,乃人类文明史前所未有。在历史、文化方面,我们这个时代远比过去任何一个时代都要成熟,但同时又愈来愈趋于年轻化,如此两极化的剧烈变动可能会打乱历史连续性,将人类未来带入不确定的领域——一个与过去全然断裂的不可知世界。

  作者将漫长历史中花卉与文化、艺术以及宗教的复杂联系层层展开,揭示出七种花背后神秘而令人惊讶的故事。它们在何时又是如何获得了自身的力量?它们在园林、文学和艺术作品,以及政治、经济、宗教中扮演着什么样的角色?百合和玫瑰常常相随,它们在基督教的花卉名单中竞相夺取了至高地位;郁金香有着不羁的魅力,但更让人惊讶不已的是它激发人类*荒唐行为的能力;兰花被中国的圣人孔子视为谦谦君子,但在古希腊人眼中它却是性的象征。每一种花儿都将我们带至意想不到之处,彰显出它们用隐喻的方式言说的力量。

  汉字是中华民族自创的文字,也是最长寿的文字。世界上有比汉字更古老的文字,如古埃及的象形文字、美洲的玛雅文字、巴比伦的楔形文字,而今,这三种古文字已被历史的长河无情湮没,唯独汉字经久不衰,成为当今世界上独一无二的文字体系,并在信息时代依然勃发生机。世界各民族的文字,概括起来有三大类型,即表形文字、表音文字和表意文字。“汉字是表意文字,它与拼音文字有性质上的不同。拼音文字属于音义统一的符号体系,这种体系与语言体系具有较多的一致性;而汉字是表意文字体系,这种体系凭借汉语语素的意义来构造自己的个体字符,属于形义统一的符号系统。”[1]也就是说,汉字是具有中华民族形式的、适合汉语书写的并兼容形、音、义一体的表意文字系统,它自身就是一种文化符号。汉字与西方拼音文字不同,中国人将自己对外部世界的认识,以及自身的情感体验和道德标准都蕴藏在文字里,每一个汉字都有一段传奇的故事,每一个汉字都是一部富含底蕴的文化史。

  本书作者走访美国、日本、西班牙与中国的若干城市,采访了上百名企业员工、雇主、经济学家、政府官员、医疗专业人员、普通家庭成员,通过一个个生动而翔实的故事,呈现出世界范围内老龄化社会的面貌与未来,涉及的话题包括工资收入、社会保障、医疗、住房、隔代养育、啃老等。作者揭示出全球老龄化令人震惊而彼此连锁的影响,也解释了国家前景、文化与人际关系、代际关系因老龄化而发生的变化,勾勒出与我们每一个人息息相关的未来图景。

  而国内家电产业崛起的90年代,海外发达市场需求已经饱和,日韩、欧美龙头纷纷进入中国市场,尤其是与国内风格契合的日韩品牌,在中高端市场对国产品牌形成压制,同时海外主要市场的竞争格局也都趋于稳定,因此国产品牌的本土高端化与海外国际化所面临的竞争压力都要比当年日本企业大得多,当然由于国内市场规模庞大,国内品牌对国际化的迫切程度也要相对小一些。报告来源:国泰君安(吴东炬、杨宝龙)获取更多行业报告请百度搜索“乐晴智库”。

  日俄战争是世界史上巨大的事件,它不仅给日本和俄罗斯国民,而且给朝鲜和中国国民都带来了深刻的影响,甚至在其后成为日、俄、韩、中各国或显或隐的历史转折点。尽管如此,关于这场战争,建立在对日本和俄罗斯资料进行深入调查基础上的研究几近空白,更遑论兼顾到朝鲜和中国资料的研究。以往日本的主流观点认为,这场战争乃是未来抵抗俄国对远东地区的入侵;日本代表亚洲黄种人打败了白人帝国,是一场正义的、主导未来的战争。然而,事实并非如此。

  当今的中国社会学研究,在美国社会学传统的影响下,日益表现出以经验实征方式进行量化研究的趋势。本书致力于对这种“范式迷思”进行理论反思。作者回溯了社会学实证主义传统形成的文化-历史语境,尤其注重对统计方法中的核心概念“均值”与“变异量”进行知识社会学分析,指出其并不具有超越特定时空场域的普遍有效性。最后,作者以韦伯的“理念类型”作为一种特别的思考模式,陈述其在社会学思考中可能具备的丰富而深邃的意义。本书兼具思想史与科学史的特点,极大程度地打开了反思科学方法的大门。

  最早认识自然山水之审美价值并持续进行书写,是中国文学令人瞩目的一项成就。作者花费七年时间,以十次实地考察为基础,写作了这部新著《诗与它的山河》。他以新的观察角度和理论进路,结合案头研究与户外考察,对自谢灵运被贬永嘉的永初三年(422)迄至白居易于洛阳谢世的会昌六年(846)这424年间的诗歌文本进行了一次大胆探索,内容涵摄此间最重要的十五位书写自然山水的诗人:谢灵运、鲍照、谢朓、江淹、何逊、阴铿、孟浩然、王维、李白、杜甫、韦应物、元结、柳宗元、韩愈、白居易。本书的研究不仅在追寻实地山水与话语山水间的重叠,而尤在发现其间的不合与断裂。以对中古诗歌审美话语的考掘,本书亦为探讨早期山水画和园林中的景观观念形成提供了线索。

  本书侧重于张东荪生命史中更多属于“公共领域”的部分,从自由主义在中国的历史命运这一视角,细致解读张东荪的思想与活动,展现了自由主义在中国的多重含义与演变进程,以及它与社会主义等思潮的复杂互动关系;尤其对共和新体制下自由与民主之间紧张的探索,具有相当的思考深度。在使“自由主义在中国”这一问题历史化的脉络中,展现出张东荪如何由一个相对传统的士子转变为学贯中西的新人物,并进而转变为参与组党的 国家社会主义要角的心路和生命历程。

  严复、王国维、梁启超、杜亚泉、蔡元培、胡适、周作人、弘一法师、辜鸿铭、林语堂、吴宓、顾颉刚、杨绛,以及沈从文、张大千、梅兰芳、高阳……以“世纪风铃”比喻这些处在时代交替、变革夹缝中,承担了历史使命,又由于历史的惯性而显得进退两难的矛盾人物,应该是十分形象的。作者为他们画像,勾勒其生存的时代背景和不同的文化性格,注目于他们在时代主调中的画外音,即在高调的历史狂飙突进中,对中国的历史、学术、思想、文化传统持“保守”立场,提倡“稳步缓进”的声音,阐发他们幽微的心灵隐秘,叙说他们历史功过。作者的考察沉潜深厚,而笔致则灵动潇洒,读之既能受到思想上的启迪,也能欣赏到文字之美。

  历史学家们从政治、经济、军事各个方面揭示出许多历史发展的机缘,而从历史地理学的观察角度,则强调历史发展还须有一个地理机会。所谓地理机会,意思是 具体的历史发展从不是在空中抽象地完成,而必当在一处或几处关键的地理部位上首先获得条件,最早发生,然后还是在地理上,渐渐扩大,最后 完成。将山川大地的景观看作“文章”,是中国地理文化的一大传统,本书以文化地理现象入手,带领读者打开“地理思维”,体验将历史、天文、军事、社会现象、知人察事等与地理相连的乐趣。

  本书是对朱子理学思想体系的当代阐释和重构。中国传统思想的现代诠释,是中国哲学史学科的基本学术方向。作为对两宋道学思理的接续,本书对于北宋五子及朱子的哲学的核心问题,如实体与生生、理气关系、心性关系、德性之知与闻见之知、仁包四德等,都以当代汉语的习见概念做了解析性的阐发和论证性的思考。而理一元论的取向,则是基于对朱子《太极图说解》的体系化思考的深入理解。在这个意义上,本书可以被看作对朱子的《太极图说解》的现代转写。

  四篇文章均是从个案入手讨论清初政局演变。历史上的疑案或具体的事件其价值如何,在史学日益多元化的趋势下,不可一概而论。同样一件疑案,研究者的需要和目的不同,其价值亦迥异。价值判断的前提是确认事实,后者必须建立在史料的鉴别和分析之上,即属于实证。清代历史上的许多疑案,原因不外是与统治者利害攸关,其原始过程和直接证据被当时的记录者或后来的编纂者有意湮灭。若能还其本来面目,不仅可以揭示当时复杂的政治关系,往往也是破解历史表象背后深层原因的关键。

  书中收录的53处世界文化遗产,包括文化景区、考古遗址、古城古镇、宫殿城堡、宗教遗迹、工业遗产,从维色丽河谷到马耳他岛,从迦太基遗址到庞贝古城,从陶伯河上的罗腾堡到科英布拉大学城,从伊斯坦布尔清真寺到阿旃陀和艾罗拉石窟寺,不仅展示了各个文化遗产的现状,更加讲述了它们的历史,典故等等,并在后面附有参观游览攻略。因此它既是游记,追踪历史过往、抒发真情实感;又是一本工具书,供那些热爱旅游,并想在旅行途中有所收获的人们参考阅读。

  对于绝大多数人来说,维和仍旧是一项伟大却不知道为何伟大、艰难却不知道怎样艰难、危险却不知道有多危险的行动。《弹在膛上》是一个维和士兵的战地纪实,脱胎于作者在马里维和过程中所写的20多万字的维和日记,讲述了中国首批赴马里维和部队组建筹备、防卫部署、正式任务、安全形势、、民情社情、官兵故事、外事活动和突发事件等维和行动的各个方面,文字从白描叙述、感性印象和理性思考三个维度阐述西非风情、马里内乱、维和行动、外军印象以及中国军人的表现等内容,在联合国维和的层面和角度上生动呈现了中国的正面形象。

  《幌马车之歌》系列二种是蓝博洲竭半生之力探索台湾20世纪左翼志士生命史的结晶。在史料、记录、文学的交错纷呈中,力图将二十世纪上半叶以来被刻意湮灭甚至扭曲的台湾近现代史还原重现。在追索这些青年的革命事业与人生轨迹的过程中,作者向我们坚定地传达着历史深处所蕴藏的力量,借助这一力量,读者能以全新的视野去亲近那段充满伤痛与遗憾的海峡两岸的记忆。侯孝贤依据《幌马车之歌》中的部分原型创作了电影《悲情城市》与《好男好女》,并获第46届威尼斯国际电影节金狮奖。

  二是文化交流价值。文化起源问题,是学者争论不休的问题。国际上的学者大多认为是多点起源、融合发展,主要有地中海、印度、中国。这3个区域,在公元前7世纪到公元2世纪形成了人类思想文化的主体。比较起来,中国思想文化原典就是诞生在这个时期,春秋战国、秦汉时期,形成了中国文化的原典,以后没有超出这个范围。所以,找到汉籍的行踪,知道了中国文化在世界传承的路线图,再返回祖国,就能了解中国文化与世界交流传承的过程。西方人通过传教士来中国传教、传播文化,而中国是靠书籍来传播文化的。把这些汉籍找到了,就能证明中国文化传播有一套自己的体系,不是靠教堂,而是靠古代学者的思想文化。中国图书的影响是很大的,比如欧洲的很多思想家,包括黑格尔、马克思等都引用了中国的思想文化,哪来的?就是通过图书。马克思《资本论》里面有文章,记录了中国的府尹管理,也就是政府的开支,其资料的来源就是通过俄罗斯拿到的中国清朝政府的一本书。日本、韩国、越南以及东南亚一些国家更是受到中国思想文化的影响。域外汉籍的整理与回归在国际文化交流上具有重要意义,我们必须要把这项工作做好。

  《森林帝国》是一部原创性史学著作,开创性地提出了“森林文化”“森林帝国”“中华五种形态”以及“文化统合”的概念。从文化史的角度,重新审视和解读我国东北地区的历史 演进和族群发展。从森林文化出发,讲述满族的崛起和清代的建立与巩固。书中论述中华文明具有农耕文化、草原文化、森林 文化、高原文化、海洋文化等五种文化形态,其中,森林文化孕育肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真直到满洲,文脉之承续,三千年不绝。以森林文化为纽带,统合农耕、草原、高原、海洋多元文化,形成多元一统的中华文明帝国,屹立于世界东方。

  信息化的到来,深刻影响着汉字教育。现在不少人已没有耐心再去一笔一画地书写汉字,曾经在古人眼中形神兼备的汉字,在现代人眼中失去了原有的韵味,化作了电脑键盘上的排列组合。一个不争的事实是青少年敲击键盘的速度越来越快,书写的水平却在退化,甚至对一些人来说,用笔书写的机会也越来越少。尤其是一些教师与家长由于缺乏汉字教育理念,不规范、不科学、违背汉字教育教学规律的现象时有发生。比如,简单追求识字量和识字速度,将汉字教育仅看作学习语文的一种工具,汉字教育评价也只要求学生会读会写,对汉字的文化知识测评则基本缺失。导致学生对这些珠圆玉润、栩栩如生的汉字未能产生亲近感。更为严峻的是,教学中随意拆解汉字、解读汉字。比如讲“美”字,将其分解成“ˇ、王、大”三个部件,解读为“王大姐头上戴了两朵花美极了”。事实上“美”是会意字,《说文解字》云:“甘也,从羊从大。羊在六畜主给膳也,美与善同义。”从“美”字的构成,我们不但可了解食在祖先生活中的作用,“羊”在其心目中的地位,还可窥见中华民族的审美观念。又如“碧”字,是一个会意兼形声字,从石从珀,石表义,珀表义兼表声,从字形看,该字像琥珀般的玉石,即青玉,故引申义为青绿色。此解释,可帮助学生同时做到会读字音、会写字形、会用字义。但有些教师为了学生形象记忆,异想天开地将“碧”字解读为:王大娘,白大娘,坐在石上拉家常。这种用牵强附会的顺口溜解释汉字,全然不顾汉字形、音、义之间的关系,在当前小学汉字教学中还比较突出。这致使流传了三千余年的中华汉字失去了原有的光华,变成了与字母和数字一样的应用工具。究其原因,主要是缺乏汉字学理知识,未能较好地掌握汉字构形规律。

  八年全民族抗战,是决定中华民族生死存亡的重要关头。在这过程中,国共关系虽然波澜迭起、险象环生,但两党合作抗日的局面一直坚持了下来。历史证明:在国难临头的时刻,同为中华儿女,合则两利、分则俱伤。抗战时期是国共两党合作时间最长的一次,尽管抗日战争初期和后期的情况有很大变化,但两党关系一直没有破裂。而如何做到恰如其分地既不右、又不“左”,必须注重调查研究,时刻分析客观形势的发展和矛盾的各个侧面,具体分析问题,坚持一切从实际出发,富有政治智慧。

  这不仅是一本关于植物史的书籍, 也是一部世界史话。英国人对花园的痴迷酷爱可以追朔到很久以前。在大英帝国的足迹遍布全球、试图征服更多领土的年代里,他们的探险者、冒险家以及科学家从世界各个角落将植物标本和资料带回伦敦。作者试图探寻一切的源头,穿越过去和未来,从如何发现植物湾到马铃薯饥荒,从兰花寻猎人到奎宁走私者,从达尔文的实验到1987年一场龙卷风所揭示的真相,通过引人入胜的英雄和恶棍的真实故事, 以及采访实录和许多珍贵的图片档案,使读者获得身临其境的审美愉悦和充沛的知识享受。

  中国是汉字的故乡,有多少个汉字就有多少个故事。浏览词典、泛舟辞海、徜徉碑林,千姿百态和意趣横生的汉字让你沉迷其中。万物皆入字,一字一幅画,世界上能将日月星辰、风霜雨雪、山林川流、人物鸟兽、天时地理、农技工具、纲常伦理形象成字的,唯有我泱泱中国;因为字形的特立独行和仪态万千,而使书写方法成为书法理论的,唯有我谦谦中国。字有繁简神采、开合气势,由篆而隶,由隶而楷,从纵向取势到横向取势,再到翩然灵动,汉字翻卷腾挪着历史的风云;音有平仄神韵、词腔曼妙,青灯寒帐,沐浴焚香,吟咏诵读,那抑扬顿挫一波三折,流变切换着时光的幻影。秦汉魏晋南北朝、唐宋元明到如今,帝王将相、工农仕商们创造的中国故事,尽在字串字排字堆字库之中了。

  业务多元化方面,东芝、日立、三菱等本身就有强大的2B业务传承,比如东芝的水电核电业务、日立的机车电梯核电业务,而进入60年代,随着日本工业高速增长,1960年松下也设立特机事业本部、1964年设立机器事业本部(1968年改名为住宅设备事业本部),1968年松下家电、特机、住宅设备营收比例达到71%、17%、12%,多元化经营逐步确立;不过除了上述几家企业,当时索尼、三洋、夏普等家电企业业务结构并无变化,仍以家电为核心主业。

  ”从“中”从“心”,本义为“敬”。古人把不懈于心地做事叫作“敬”,也即做任何事情都要倾注全部心力,故忠字从“心”。又因为“中”字有不偏不倚的意思,“忠”又代表正直之德,故从“中”声。从造字可见“忠”是存心居中,正直刚毅,一个人做事情能够做到尽心尽责就是“忠”的表现。当然不是所有的汉字都是可以拆分的,有些汉字在历史发展过程中其形体已发生了改变。还有一些特殊字也是不能拆分的,比如“伞”字,字形整体像伞形,已能较好地表示“伞”字的形音义。

  每一个汉字都是劳动的产物,是古代中国人对大自然的认识和描摹。一部汉语词典,就是一个海量信息光盘,贮存着中华文明丰富而神秘的密码,遗传着文化精神坚固而完整的信息。正是因了汉字,我们才能解读到先祖的生存环境和生命形态,才能探析中华文明的内核。正是有了汉字的聚合力、传承力,中华民族才对外有战斗力、对内有凝聚力,迸发出泼辣辣的生命力。几千年来,人们用同一种语言文字书写着各自的辉煌与落寞,即使不断地改写甚至刻意篡毁前朝他国历史,也从未想到刨断自己共同的根。中国历史乃“百国之和”,千流同源、万木同根,这个“源”和“根”就是文字。汉字在漫长的成长过程中,还吸收了各民族所创造的文字。比方说,巴蜀文字、契丹文字等虽然没能沿用,但对汉字的形、音、义的形成提供了参考,为汉字的传播提供了空间和路桥,成为解读中华民族大家庭历史的切片。融合、继承、创造、发展,是汉字的历史,更是中华文化共同的旅程。

  汉字教育过程是中华文化传承的过程。必须融于日常生活中,在“日用而不觉”的情况下薪火相传、推陈出新,达到学以致用、学以致道。用汉字的文化内涵启迪学生,让其懂得汉字的一笔一画皆有意味。“中国人的这支笔,开始于一画,界破了空虚,留下了笔迹,既流出了人心之美,也流出了万象之美。”[7]以此引导他们发掘汉字的独特价值与魅力,使古老的汉字在新时代焕发新的活力。因此,转变汉字教学理念,将汉字教学上升为汉字教育,将汉字教育视为文化教育,对中华文化的传承意义重大。

  相貌憨厚、动作温吞、带着浓浓黑眼圈的大猫熊,绝对是地球上最惹人怜爱的动物之一。但是提起它的过去,我们所知道的却出奇地少。熊猫自古生长在中国的四川和陕西,可是历史文献里却几乎没有关于它的记载。是害羞的猫熊总是躲着人类远远的,还是古代中国人无法相信世上竟有如此神奇的动物?另外,熊猫或者说猫熊,到底是熊还是猫?为什么又有人说它其实是浣熊,而明明是肉食动物,为什么又只爱吃竹子?它真的是性冷淡,需要人类播放春宫片看吗?人类为猫熊所做的最重要的保育是什么?人见人爱的熊猫又如何为其“老东家”打开新世纪的外交大门?

  著名学者钱理群长时间关注、参与志愿者活动,研究志愿者文化,本书是他多年研究和实践的成果。全书由“历史篇”“理论篇”和“实践篇”构成,系统地回顾了20世纪以来中国的历代知识分子参与社会改造和志愿者活动的历史过程,深度阐发了相关的理论问题,并对“志愿者运动”“乡村建设”“农村教育”“乡村文化重建”“打工子弟教育”“平民教育”等实践领域的具体问题展开了独到的分析和总结,是我国目前*部系统阐述“志愿者文化”的著作。

  此外,汉字还有奇妙的文化蕴含,可借独体字推测字形,借合体字联想字义。比如,从“士”“心”两个字的来源,可推知“志”字的字形与字义。《诗序》云:“在心为志,发言为诗。”从而体味汉字文化的深邃与广博。再如讲解日、月、山、水、田、土等字,这些汉字形体与自然界中的实物颇为相似,溯源比照,在揭示汉字形体演变过程中,知道汉字一笔一画的由来。它不是汉字和文化的简单叠加,而是帮助我们通过了解、理解汉字,从而了解、理解汉语,进而了解、理解中华文化。汉字教育表面上是识字、写字教育,实质上是一种语言教育,一种文化教育,一种民族情怀和民族精神的教育。继承中华文化,弘扬民族精神,汉字教育是铸魂固本的战略工程。

  《图说敦煌二五四窟》的两位作者陈海涛和陈琦,分别毕业于北京电影学院动画学院和中央美术学院油画系,到敦煌研究院工作已有十余年。在以历史叙述的方式铺陈了254窟开凿的时代背景之后,他们从细读254窟南北两壁的三铺美术史上的经典壁画入手,有序地循着窟内空间展开,结合建筑形制与壁画、彩塑内容,对石窟的营建和构思做了整体解读。借助美术工作者的视角和新颖的数字动画阐释影片,读者得以更深入地去欣赏和观看,发掘一座石窟的精神内涵,体验敦煌艺术的永恒魅力。

  犍陀罗佛教艺术有很高的著名度,国外有关的论著可谓汗牛充栋。而在国内,对犍陀罗佛教艺术做深入研究和全面介绍才刚刚起步。之前国内学界一直将犍陀 罗视为域外,但实际上,犍陀罗文明和中国文明存在着千丝万缕的联系,对犍陀罗文明的研究,有助于我们理解中国自身文明的特点和发展轨迹。 本书是第一本有关犍陀罗历史、艺术的综合性中文图书,通过文字和图像的结合,勾勒出这个曾经在中外贸易、文化交流中扮演重要角色的文明的轮廓和发展脉络。

  志愿者组织近年来发展迅猛,遍布城乡,在众多的社会生活领域发挥着越来越重要的作用,是当代中国社会中重要的正面力量和潮流,预期还会有进一步的壮大和发展,这本书是我国关于“志愿者文化”的*套书,系统、深入、有很强的历史感和现实针对性。但广义的志愿者运动本身,还存在广泛的理论和指导思想问题,长期没有得到解决。作者依托深厚的鲁迅研究、中国近现代知识分子研究、中国现当代社会思想和运动研究,以及长期关注和参与相关活动的经验并以此为基础进行的深入系统的思考,提出了非常有历史感和现实感的对“志愿者文化”的阐述,令人有指点迷津、豁然开朗之感,是所有立志于中国当代志愿者活动的青年人应读的文字。

  在广泛参考前贤研究成果的基础上,作者归纳出中国传统文化精神的特质是:和而不同,厚德载物;刚健自强,生生不息;仁义至上,人格独立;民为邦本,本固邦宁;整体把 握,辩证思维;经世务实,戒奢以俭。在中西哲学的比较研究中,作者将中国哲学的精神与特点概括为七个方面:存有连续与生机自然,整体和谐与天人合一,自强不息与创造革 新,德性修养与内在超越,秩序建构与正义诉求,具体理性与象数思维,知行合一与简易精神。这些归纳,揭示出中国梦的文化底蕴,它们是中华民族伟大复兴的历史文化基础。

  埃斯库罗斯的三连剧《奥瑞斯提亚》是古希腊悲剧的奠基之作,从马克思、尼采到现代女性主义,此文本一直受到西方思想界的高度重视,堪称经典的经典。但埃斯库罗斯晦涩困难的希腊语使得对此剧的阅读解释相当不易。著名古典学家戈德希尔教授在这本篇幅极小的著作中,围绕《奥瑞斯提亚》诞生时的社会背景与思想状况,通过古典语文学的方法细致阐释剧中关键语词的复杂性和含混性,抓住“我们如何理解正义、复仇、暴力以及人们对社会、对彼此的责任”这样一个核心问题,深入挖掘了作品本身蕴含的能量。

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