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栏目:其他塑料 发布时间:2018-11-09 01:11
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  恰好,就在中国进入新时代、世界格局正在发生巨大变革之际,浙江人民出版社毅然承担起这一重任,组织国内众多学科的杰出学者建立编辑委员会,着手编纂《中华传世藏书》。各位委员殚精竭虑,各尽其责,编委会全面统筹,层层把关,终于完成了这部汇集先秦至晚清近700种典籍、逾2亿字的巨著。这部大书是文化、出版、学术界向中国第十九次全国代表大会、国家改革开放四十周年和中华人民共和国成立七十周年奉上的一份厚重的文化之礼,也是又一朵向世界展现中华文化的蓬勃复兴之花。

  1—5.短矛。其中,第2号柄部雕蛇,第4号矛头可脱出。6—9.标枪。10—18.各种矛头之形状。19.大弓。20—24.矢。除21—22为竹箭外,其他均为铁镞。其中,20—21号为四镞,22号为三镞,24号镞有四倒钩。25.雅美人匕首。26—30.刀。其中,26号为北部高山人所用,27号为中部高山人所用,28号为雅美人所用,29—30号为南部高山人所用(29号为细雕刀,30号为银饰刀)。31.鱼骨槊。32.银饰刀鞘。34.雕蛇枪。

  日本农耕文化出现很迟,进入文明阶段比中国晚,进入封建社会也比中国晚,并受中国文化影响达千余年之久,直至明治维新。同时,日本不是文化的发源地、中心地,其文明形成多是学习外来文化形成,其文化主要是在吸收外来文化基础上发展起来的,是多源化结果。其学习外来文化,第一阶段是前近代,主要吸收中国文化,同时还学习朝鲜文化、印度文化、南蛮文化(葡萄牙)、红毛文化(荷兰)等。第二阶段是明治维新时期,主要学习西欧文化。第三阶段是二战后,主要受美国文化影响。日本学习外来文化的特点是兼容并包,把不同的文化同时吸收并保存。日本通过对外来文化的改造,形成了独特的大和文化。所以,日本前近代文化形态是“后进学习文化”,与中国文化截然不同。

  第一时期是幕府时期,是“大国文化心态”产生时期。古代日本一直把中国尊为日本文化之师,秒速快三注册但是蒙古人打败这位文化之师,建立元朝,日本人动摇了对中国的尊崇;蒙古人又侵略日本,但被日本击退,日本人开始产生了日本是最优秀国家和有最优秀文化的心理。真正产生思想动摇是在幕府末期。随着兰学的发展,对西方文化价值有了一定认识,日本人对“中国中心论”和华夷思想认识开始动摇,甚至有了“大国文化心态”萌芽。幕府时期,日本产生了“大国文化心态”,把自己作为世界一国、对“中国中心论”认识动摇和对西方认识积累等,对日本开国和明治维新后大国心态产生有巨大影响。

  就质料而言,各种枪头(刃)均系铁制,铜制者山中或有,然甚难见及;柄杆大都木制,有时加裹藤皮,钩形标枪之刃柄衔接处有缨络,竹制枪杆及竹柄藤箍之枪杆亦有,则取其轻而易于掷远,盖脱胎于箭也。此外尚有一种脱头枪,原为该族猎兽或猎大鱼之枪,有时亦在高处用以杀人或擒敌。此种枪之竹柄甚粗大,枪头可以脱离柄首但有绳索牵连之。其用法为先将其绳索盘缠于柄杆之上使枪头牢固,野兽或大鱼中枪后因有倒钩不得挣脱,必负枪奔逃,逃时绳索渐松弛,枪头遂与柄脱离而绳索仍连柄上,如系大鱼可以拖之出水,如系野兽则将柄杆抛弃任其拖逃,因绳索乃系于柄杆之中部,势必横拖于道,兽负行不远将为木石等物所碍,不能再逃而就擒矣。

  很显然,无论是“呼唤爱”还是“吃胰脏”,无论是“换灵魂”还是“消失的猫”,都是对欲望社会书写的一副挽联,都是对工业文明吹响的一曲哀乐。灵有所寄,魂有所托。这回归与安顿,这荒魂之旅的漂泊,演绎的是“一年将尽夜,万里未归人”。其实,人在骨子里,喜欢的造化的还是“夜卧闻夜钟,夜静山更响”,或者“夜雨草庵里,双脚等闲伸”。悠悠缓缓的时间流,孤孤凄凄的空间像,则是人所期望的最高境界。信息爆炸,网络世界,手机世界,都是人活在这个世界上的一个虚拟。

  事实上,阪神大地震的严重灾情正是日本地震记忆危机的反映,而自然在人们记忆变化的曲线间扮演着重要角色。二战后的日本在相当长的一段时期内并未经历大灾,除1959年伊势湾台风中出现5000左右死难者外,日本几乎未出现大规模人口死亡的自然灾害事件。得益于自然的眷顾,日本开启了经济高速发展期并迅速崛起,日本学者将此过程视为生存的“侥幸”①。阪神大震前,这种幸运之感已四处弥漫,民间甚至广泛流传着“关西地区不会发生大地震”的传言。然而依据自然科学家藤田和夫的“六甲变动说”,六甲山造山运动出现的活断层是威胁阪神地域地震安全的最大隐患。但活断层运动是以数百乃至数千年的时间尺度来计算的,因此对人们而言每次地震都像是一次突然到来的个别事件。历史地震资料显示,10-19世纪以来的千年时段中,阪神地区几乎没有大地震的活动记录。②众多地震亲历者也证实:“自己从未在阪神地区经历过小震,更未从老人那里听到任何有关地震经历的讲述。”③地震的静稳让人的记忆产生了偏差。

  中国文化比日本文化不仅产生早,较早地发展到农耕文明,而且经过封建社会秦汉和唐宋发展,达到辉煌,影响了周边国家。中国文化是连续不断的原生型文化,是始终以汉文化为主、不断吸收和改造外来文化而形成的文化,是“自主”文化。汉文化是汉民族发展起来的以儒家文化为核心的文化,先秦时期形成雏形,经汉唐发展,逐渐成熟和繁荣,到近代一直是中国文化的主体。中国文化是以汉文化为主,在吸收国内其他民族文化和其他国家文化过程中发展壮大起来的。虽然中国文化不断吸收外来文化元素,但是外来文化没有改变中国文化的主导性。以儒学为核心的中国文化,自主性很强,但是又不是封闭的、排他的,而是开放的、包容的,能够糅合各种文化,吸收与调和外来文化或异域文化,并形成包容性文化。总体上,中国前近代文化形态为“先进自主文化”。

  出生于上海。出国前在大学任教多年。20世纪90年代留学日本,在东京大学就读。后在东京大学综合文化研究科担任客座研究员,致力于日本哲学和文化的研究。现为东京《中华新闻》主编、腾讯大家专栏作家、日本华文文学笔会会长。著有《山樱花与岛国魂——日本人情绪省思》《另类日本史》《另类日本文化史》《另类日本天皇史》《大皇宫》《岛国日本》《无印日本》《悦读日本:汉字力》等。译作有村上春树《没有女人的男人们》短篇小说集中的《独立器官》篇、大前研一《低欲望社会》(上海译文出版社)。

  鸦片战争以后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会,文化性质也是半殖民地半封建社会文化。和日本相比,中国文化不能用“先进”概括,但是中国前近代文化形态具有延续性,近代文化形态可以概括为“自主文化”。这一基本文化形态有两个特点,对近代化影响很大。第一,自主性。近代中国文化在吸收西学时,仍然以自己文化为主,采取了吸收和改造的传统。第二,对西方文化从选择性、片面性吸收到全面吸收。由于中国吸收西学过程缓慢,这就延误了中国近代化的有利时机。

  高山族最喜依林傍岩为战,故无佩带防御武器之必要,但如大队出征远袭敌人,则为避箭射、枪刺及刀劈计,亦有甲、盾、盔、冠、战衣等武器。台湾既然经过石器文化期,想必亦有铜器及铜铁合制等文化期可言,但铜铁制甲胄及其他防御武器或尚安眠台湾土中,与其他铜兵相似,或被高山族酋长藏于深山丛莽之中,从不出示外人,至今亦乏人见及耳。不得已而论其次,姑就林惠祥君冒险搜集之实物而言,计有背心甲、战衣、盔、冠及牌盾等器,试分言之。

  台湾高山族殆经历石器时代文化,其出土石锛与山西出土者极相似,又其佩刀极似埃及苏丹族之刀。高山族之文化固有来源,系在蚩尤、黄帝以前自北而南由南中国徙者(越南、泰国、缅甸、马来群岛、马来半岛、菲律宾诸民族均有自北而南由石器文化之南中国迁往之可能),非由南洋移入也。日本学者尾崎秀真氏曾谓,《禹贡》中所言“岛夷卉服,厥篚织贝,厥包橘柚锡贡”即指台湾高山族而言;林惠祥则以为“卉服”即番族麻质之衣,“织贝”即高山族贝衣(图4第3号),是则夏禹时高山族已在台湾发展其文化也。

  一直以来,1995年的阪神淡路大地震(以下简称阪神大地震)与2011年东日本大地震后的福岛核泄漏被视为两起相对独立的灾害事件。回顾国内外既有研究,均少有论及两者相互关联的层面。虽然在灾害理论研究中,我国学者早已于20世纪80年代提出灾害链概念,关注到单一或多灾种之间的相互作用过程,但仅限于灾害因子及自然环境变化的要素讨论,忽视了承灾体的人类社会与自然之间的复杂联系。笔者试图以环境史为研究视角,在较长历史时段中考察日本阪神大地震的记忆变迁过程,探析地震记忆是如何与自然的不确定性纠葛一处,并在“遗忘—记忆”的动态过程中获得了“重要的连贯性”,从而推动日本灾害文化建构实现有效防灾;同时,地震的经验教训又是如何失效,导致“三一一”地震中发生福岛核电站泄漏事故,导致日本走入另一场灾难。探寻灾害历史的生态演化脉络,不仅有助于破除灾难循环带给人类的迷思,还可以为重塑人与自然之关系提供镜鉴。

  第二个时期是明治维新时期,是“大国文化心态”普遍形成时期。首先,统治者认知转向。随着幕府被推翻,天皇制体制确立,以天皇为核心的大一统思想成为主流思想,为树立天皇的宗教权威,宣扬神武天皇发布“八纮一宇”诏书的神话,宣传日本是神国,日本民族是世界上最优秀的民族。1869年,天皇发布“开拓万里海疆,布国威于四方”的御笔信,反映了日本要彻底抛弃“中国中心论”和华夷思想,建立以日本文化为中心的新的文化体系,形成日本“大国文化心态”。其次,知识分子认知转向。在近代,随着西洋学的发展,日本逐渐推崇西方文化。再次,理论上文明认知转向。福泽谕吉《文明论概略》,“以西洋文明为目标”,把日本和中国归为“半开化的国家”,贬斥中国文明。明治维新后,日本面对西方列强的压力,将“富国强兵”作为国家建设的目标。这些表明日本文化认知已经彻底转向,“大国文化心态”普遍形成。

  而日本则与中国不同,其“后进学习文化”基本以学习外来文化居多,反映了日本人自古以来在学习外来文化时,采取实用主义态度,只要有用就吸收。其封建统治机构是根据血统世袭制原则组成的,不存在科举制,人们不是通过科举取得做官的机会。这就堵塞了人们进身官僚阶层之路,人们转而从事于实用的知识和技能学习。日本受到儒学束缚较少,重义轻利思想影响有限,也容易导向实用主义。在日本文化中,实用主义文化占主导地位,与日本的国民性“质”或“绞”也有关系。

  所以,全部问题正如大前研一《低欲望社会》这本书的副标题所言:丧失大志时代的新·国富论。丧失大志又何以是新国富论的?新国富论又为何以丧失大志的?这就是这位“风向标先生”的引爆之处了。全球都在低欲望社会化,日本正迎来美丽的衰败。但这里的“衰败”笔者以为就是一个新的黎明的地平线。如果说锁国的江户时代,它带来的一个意想不到就是文化的最盛期,那么现代日本社会的低欲望,它带来的一个意想不到就是后现代人优质单纯的生活态度和生活方式。从这一意义上看,低欲望社会与其说是发达国家面临的一个共同问题,还不如说是发达国家共同一致的低调转型——一种为自己活着的“轻”文明形态。

  老龄化、少子化,爱储蓄、怕投资。从努力上进、提前消费的新中产阶级到迷恋小确幸、依靠便利店饭团就能度日的穷充青年……若干年前,日本著名管理学家、经济评论家大前研一就曾预言:“全世界都在‘低欲望社会’化,日本正迎向美丽的衰败。”上海译文出版社于近日推出其独家授权、唯一完整中文版《低欲望社会》,书中对日本“低欲望社会”的精准描述和大胆谏言引发读者热议。邻国日本已经发生的一切,也正在你我身边发生吗?期待降低、欲望缩减,左手不安、秒速快三技巧右手自嘲的背后也许也暗藏着内心的不甘和合理的选择。然而必须认真探讨的是,如果低欲望社会是高速发展国家不可避免的阶段态势,个人、企业和国家该如何应对。

  刀剑为台湾高山族各部之主要兵器,有二特点极值得世界考古家之注意。一即该族刀剑不完全同于中国其他各边疆少数民族(如瑶、苗、戎、羌、彝、西番、回等)之兵器,抑且不与马来诸族及菲律宾诸族之刀剑相似,装饰刻绘亦殊,完全另有来源。二即高山族刀剑与东北非洲邻近红海(与印度洋)诸土族之刀剑极相类似。如雅美人之匕首(图3之第25号),长30.5厘米,极似埃及苏丹族(El Sudani)之匕首,可谓如出一手;雅美人长刀及南部高山人之细雕刀(图3之第29、33号)则类似卡比尔族(Kabyle)、埃塞俄比亚族(Abyssinians)及苏丹族之刀;南部高山人之银饰刀及雕蛇刀(图3之第29、30、32、33号)则类似突尼斯族(E Tunisi)、苏丹族及埃塞俄比亚族刀之雕刻镶嵌艺术,而且南部高山人银饰刀之柄及带尾之鞘(图3之第30号)与苏丹刀极相似,均系直形、大头柄,均于鞘末加尾,显有同源之可能,非如马来诸族刀之柄首加饰人发、鞘末不加尾者也;至于苏丹族之倒钩标枪头亦与高山族之倒钩标枪用意相同。何以台湾高山族之兵器不与南亚邻近诸族之兵器相似,而与远隔印度洋之红海西口东北非诸族之兵器同源。非洲诸族如阿比西尼亚、如埃及苏丹固亦有悠远之文化,且距今数世纪前尚为埃塞俄比亚人之全盛时代,曾出兵东下,越印度洋而侵入印度,战绩颇伟,印度诸族至今尚能述之。另一方面,中国台湾之石兵(如石斧锛)极类似中国山西一带所出土之石器,岂现今之台湾高山族并非石器时代之台湾居民,石器时代后之铜器时代兵器现尚无所发现,以理度之,高山族必有所藏,地下尤必有埋器,特尚无人能往高山族山林中为之发掘耳。在南中国铜器文化时代之遗物中有铜鼓,台湾诸族未闻有铜鼓,殆其俗迥异,故不尚铜鼓抑且不知用铜鼓,此又一种族异源之佐证也。

  1973年生于四川富顺,中山大学文学学士,北京大学文学硕士、博士。现为中国社会科学院文学所副研究员。曾发表《五四时期北大学生刊物比较》《〈京话日报〉的启蒙困境——以梁济等人自杀为中心》《评价于丹:学术规范还是传播法则?》《“话题电影”与当代中国的精神生活》《改写历史与文学重建——晚清小说与当下网络小说异同辨》等论文,著有《纸墨勾当》《清末民初北京舆论环境与新文化的登场》《民国了》《野史记》《说史记》,编有“线》至《线》)、《沈从文集》《汪曾祺集》《六十年与六十部:共和国文学档案》等,译著有《合肥四姊妹》。

  同样,文化中不利于今天现代化建设的因素要剔除,如在自主文化中讲自主的同时还要有开放的胸怀,不能把自己封闭起来,历史上闭关锁国政策的历史教训极其深刻;官本位主义文化在今天仍然存在,这是不利于现代化建设的,必须清除,应该倡导“干实事”的精神,大力发展文化教育,提高国民素质,培养现代化建设的人才。克服不利于现代化建设的文化心态,历史上“大国文化心态”和“弱国文化心态”都不利于现代化建设,像日本近代产生的“大国沙文主义文化心态”更是不能要。中国应该要以平和、理性的心态,平等地看待世界,不卑不亢,虚心学习其他国家的长处,吸收其他优秀文化为己服务。

  不同文化类型,影响了两国近代化:第一,思想启蒙不同。西学思想为明治维新起了启蒙作用,也培养了一批力主学习西方的政治家和思想家。而中国缺乏这样有先进思想和理念的人才,缺乏推翻旧制度和领导中国近代化的领军人物。第二,西学积累不同,“近代因素”也不同。西学在日本长期积累,对引进西方科学技术等是有利的。明治维新很快实现变革,吸收西方文化,是前近代洋学发展的结果。而中国到洋务运动时期才重视引进西方科技,比日本落后。秒速快三技巧我们需要并喜欢这样的低欲望和下流社会 (内含活动)

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