刀枪秒速快三技巧弓剑:台湾高山族人有哪些兵
栏目:其他塑料 发布时间:2018-11-09 01:11
出生于上海。出国前在大学任教多年。20世纪90年代留学日本,在东京大学就读。后在东京大学综合文化研究科担任客座研究员,致力于日本哲学和文化的研究。现为东京《中华新闻》主...

  出生于上海。出国前在大学任教多年。20世纪90年代留学日本,在东京大学就读。后在东京大学综合文化研究科担任客座研究员,致力于日本哲学和文化的研究。现为东京《中华新闻》主编、腾讯大家专栏作家、日本华文文学笔会会长。著有《山樱花与岛国魂——日本人情绪省思》《另类日本史》《另类日本文化史》《另类日本天皇史》《大皇宫》《岛国日本》《无印日本》《悦读日本:汉字力》等。译作有村上春树《没有女人的男人们》短篇小说集中的《独立器官》篇、大前研一《低欲望社会》(上海译文出版社)。

  所以,全部问题正如大前研一《低欲望社会》这本书的副标题所言:丧失大志时代的新·国富论。丧失大志又何以是新国富论的?新国富论又为何以丧失大志的?这就是这位“风向标先生”的引爆之处了。全球都在低欲望社会化,日本正迎来美丽的衰败。但这里的“衰败”笔者以为就是一个新的黎明的地平线。如果说锁国的江户时代,它带来的一个意想不到就是文化的最盛期,那么现代日本社会的低欲望,它带来的一个意想不到就是后现代人优质单纯的生活态度和生活方式。从这一意义上看,低欲望社会与其说是发达国家面临的一个共同问题,还不如说是发达国家共同一致的低调转型——一种为自己活着的“轻”文明形态。

  1—5.短矛。其中,第2号柄部雕蛇,第4号矛头可脱出。6—9.标枪。10—18.各种矛头之形状。19.大弓。20—24.矢。除21—22为竹箭外,其他均为铁镞。其中,20—21号为四镞,22号为三镞,24号镞有四倒钩。25.雅美人匕首。26—30.刀。其中,26号为北部高山人所用,27号为中部高山人所用,28号为雅美人所用,29—30号为南部高山人所用(29号为细雕刀,30号为银饰刀)。31.鱼骨槊。32.银饰刀鞘。34.雕蛇枪。

  就质料而言,各种枪头(刃)均系铁制,铜制者山中或有,然甚难见及;柄杆大都木制,有时加裹藤皮,钩形标枪之刃柄衔接处有缨络,竹制枪杆及竹柄藤箍之枪杆亦有,则取其轻而易于掷远,盖脱胎于箭也。此外尚有一种脱头枪,原为该族猎兽或猎大鱼之枪,有时亦在高处用以杀人或擒敌。此种枪之竹柄甚粗大,枪头可以脱离柄首但有绳索牵连之。其用法为先将其绳索盘缠于柄杆之上使枪头牢固,野兽或大鱼中枪后因有倒钩不得挣脱,必负枪奔逃,逃时绳索渐松弛,枪头遂与柄脱离而绳索仍连柄上,如系大鱼可以拖之出水,如系野兽则将柄杆抛弃任其拖逃,因绳索乃系于柄杆之中部,势必横拖于道,兽负行不远将为木石等物所碍,不能再逃而就擒矣。

  与此同时,近代以来以科技为媒介的人化环境发展,改变了日本的自然认知方式。相比了解自然,日本人更倾向于依赖建筑耐震性。④但建筑耐震标准从技术提高到广泛应用,两者并不同步。1971年与1981年,日本曾两次修改耐震标准,连续提高了建筑防震等级。但新标准只适用于新建筑,大量旧有建筑依然存在隐患。不仅如此,日本以往的灾害记忆也未能得到有效的社会整合,转化为连贯稳定的灾害观念意识。二战后,随着社会秩序的逐步稳定,防灾减灾以保证经济发展成为国家发展的当务之急。以此为背景,灾害的社会记忆运动由此开始。1960年,日本将关东大地震发生日9月1日定立为国家防灾日。1982年,日本确立了防灾周。二十世纪七八十年代,随着日本政治体制进入“地方的时代”,各自治体纷纷设立县级防灾日。宫城县将宫城县冲地震的6月12日定为防灾日;广岛将曾受暴雨灾害的6月29日定为防灾日;岐阜县将1891年浓尾地震的10月28日定为防灾日等。当原本游离于关西地域空间之外的灾害记忆与漫长的地震静稳期重叠,关西民众几乎已将地震的恐怖遗忘殆尽。

  战衣(图4之第3号) 此衣作长背心式,无腕袖,系用6万数千颗贝壳珠制成者,长99.06厘米,可以护膝。《禹贡》中已有“织贝”之言,周秦汉唐以来载籍亦有关于贝胃、贝甲之记载,如《诗·鲁颂· 宫》曰:“公车千乘,秒速快三是什么朱英绿埶,二矛重弓;公徒三万,贝胄朱,烝徒增增。”疏:“以贝饰胄,其甲以朱绳缀之。”是周代鲁人之贝胄也。近年山东出土石兵中常杂有贝壳编制物,颇类服装残遗零片,然则齐鲁在三代以前即有贝衣之风矣,高山族贝衣当系中国石器或石铜器文化时代之遗型。

  就在本书出版之际,将其数字化(数据库、电子书、用户端查阅、有声阅读等)的工作已经启动。《中华传世藏书》不论以什么形式奉献于读者面前,都不过是传承、弘扬中华文化的一种工具,要让它所汇集的,或者说保存在中华大地上和流散于海外的民族典籍中的英华活起来,开出光彩耀眼的新花,散播于城乡,还需海内外学者专家、艺术家、文创工作者的不懈努力和创造。而让中华古老文化重新焕发出令世界艳羡的青春,也正是为本书做出贡献的所有朋友的初衷。

  中华文化有着不拒他者、善于“择其善者而从之”的优良传统,在对自己的文化充分自信、珍惜的根基上,文化发展的外动力是重要的,不可或缺的。而在与异质文化冲撞、交流、互学和相融的过程中,中华文化的“家珍”——传世的典籍依旧是后盾,是取之不竭的思想宝库。当然,时代变了,语言变了,学习思考方法变了,对中华文化无论是要“传”还是要“承”,都需要把保存在典籍中的宝贵的历史和思想,用新的方式、新的工具和新的话语进行叙述、阐释、翻译。

  台湾出土之石兵,有石刀、石斧、石锛、石锤、石矛、石镞、石锥、三角形石斧等器,有系完全打制者,有系半打半磨者,有系完全磨制者,更有精工细磨者。骨兵及贝蚌兵器亦曾发现多具。图1之1、2、3、4号及图2所示均台湾石器时代之物,但不能断定即台湾高山族之物,盖不知台湾石器时代之人类是否即现在高山族之远祖,抑另系一族业已再南而入南洋群岛也。至于图1之第5号石杵则确系现在高山族之器,因为高山族人至今尚利用此等石器为其家庭常用具,其中颇多石器时代之遗型焉。

  刀剑为台湾高山族各部之主要兵器,有二特点极值得世界考古家之注意。一即该族刀剑不完全同于中国其他各边疆少数民族(如瑶、苗、戎、羌、彝、西番、回等)之兵器,抑且不与马来诸族及菲律宾诸族之刀剑相似,装饰刻绘亦殊,完全另有来源。二即高山族刀剑与东北非洲邻近红海(与印度洋)诸土族之刀剑极相类似。如雅美人之匕首(图3之第25号),长30.5厘米,极似埃及苏丹族(El Sudani)之匕首,可谓如出一手;雅美人长刀及南部高山人之细雕刀(图3之第29、33号)则类似卡比尔族(Kabyle)、埃塞俄比亚族(Abyssinians)及苏丹族之刀;南部高山人之银饰刀及雕蛇刀(图3之第29、30、32、33号)则类似突尼斯族(E Tunisi)、苏丹族及埃塞俄比亚族刀之雕刻镶嵌艺术,而且南部高山人银饰刀之柄及带尾之鞘(图3之第30号)与苏丹刀极相似,均系直形、大头柄,均于鞘末加尾,显有同源之可能,非如马来诸族刀之柄首加饰人发、鞘末不加尾者也;至于苏丹族之倒钩标枪头亦与高山族之倒钩标枪用意相同。何以台湾高山族之兵器不与南亚邻近诸族之兵器相似,而与远隔印度洋之红海西口东北非诸族之兵器同源。非洲诸族如阿比西尼亚、如埃及苏丹固亦有悠远之文化,且距今数世纪前尚为埃塞俄比亚人之全盛时代,曾出兵东下,越印度洋而侵入印度,战绩颇伟,印度诸族至今尚能述之。另一方面,中国台湾之石兵(如石斧锛)极类似中国山西一带所出土之石器,岂现今之台湾高山族并非石器时代之台湾居民,石器时代后之铜器时代兵器现尚无所发现,以理度之,高山族必有所藏,地下尤必有埋器,特尚无人能往高山族山林中为之发掘耳。在南中国铜器文化时代之遗物中有铜鼓,台湾诸族未闻有铜鼓,殆其俗迥异,故不尚铜鼓抑且不知用铜鼓,此又一种族异源之佐证也。

  台湾兵器者,乃台湾原有少数民族高山族之兵器。台湾高山族旧称番族,其支族有七,即泰雅(Taiyal,旧称太么),赛夏(Saisett,旧称萨衣设特),布农(Bunun,旧称蒲嫩),曹(Tsuou,旧称朱欧)、阿美(Ami,旧称阿眉),排湾(Paiwan,旧称派宛)及雅美(Yami,旧称野眉)是也。各支族之风俗习惯大都相仿,其男子均系战士,须从军作战,自幼即练习登山涉水、跳跃潜伏等技能,故动作均甚敏捷。其长短兵器,昔时均用长矛、标枪、长刀、短刀及锤、斧等器;射远器则用弓箭及掷远之标枪。百余年来,初得汉人之火绳枪铳,后复获新式枪炮,射击极精,占据其地之日人常为所窘。其战术亦颇令人棘手,盖高山族人巧于布置障碍以阻敌军之逼近,或以竹钉插路,或铺毒草于路,更于崖上推落巨石以击敌军,其住屋邻近之高地则暗置炮火突发袭敌,其战士则藏身丛林崖隙之中发枪、发箭或突出以白刃袭敌,敌人颇为所苦。据林惠祥统计,日人侵略台湾后至昭和二年(1927)末止,死者计有6918人,此外伤者10965人,其中死于高山族旧兵器者必甚众。

  此系利用特种鳖鱼嘴前向外直伸、两面有锯齿之长骨而为此兵器者。清宫所藏明代兵器中亦有类似之器,饰以木柄,名之为御用鱼骨剑,或系由台湾贡进而改制者。高山族之槊则直用鱼首锯骨,不加装饰(图3之第31号)。此种大鱼,法文名为锯鲨鱼(Requin à Scie),英文名为锯嘴鱼(saw-fish),大洋中均有,太平洋中诸岛民常用之,如新几内亚岛等处土人均用之为兵器。据皮特·里弗斯(Pitt Rivers)之著作,大凡东海岸土人均知利用此种原始兵器。

  文化靠什么传承?或曰传承的“管道”为何?当然首先靠人:长辈、亲朋、老师、邻里,甚至同好同行而未必相识者;其次要靠文献文物、山川景物;最后靠系统的学习(各级各类的教育、培训)。三者之中,文献、文物是可视的依据,里面储存、蕴藏着民族的历史沧桑、信仰道德、经验智慧。中国是世界各国中传世典籍、文物最为丰富,时间跨度最大的国家,当有越来越多的人涉足并乐在其中,讲授者、研究者形成了浩荡的群体,这样就可以言之而成理,也能鉴古知今,明白地回答我是谁、我从哪里来、将到哪里去这些人类由古初就思考、研究的根本性问题;看清楚当今国家所奉行的一切准则、瞄准的目标,都是在几千年来列祖列宗、先圣先哲的体验、总结、冥思、践行成果基础上的再发展、再超越,于是在一个新的层次、新的境界上又增强了文化的自信、自觉与自强。

  高山族之箭则不然,形制特别,迥异他族之器,即马来各族与菲律宾各族间亦罕见之。其箭均无羽,如一小型标枪,想系远古遗制。其镞可以分为三种:一为常形铁镞,刃无倒钩,竹制柄杆,镞为一小锐叶形(图3第23号);二为双倒钩铁链,其镞之制造甚精,工作甚细,足以见台湾高山族固有其悠远之文化也(图3第24号);三为多镞箭,此种箭镞极为特别,甚属罕见,可细分为多镞铁箭及多镞竹箭两种。普通多镞箭之铁链有四分枝且具小倒钩,寻常用以射鸟,因镞多易于中的且可夹住鸟羽使之坠下也(图3第20号);多镞竹箭有三镞、四镞之分,其法削竹为箭作三镞或四镞形,寻常用以射鸟,偶然亦可射人,制价极廉而又易制也(图3之第21、22号)。

  台湾高山族殆经历石器时代文化,其出土石锛与山西出土者极相似,又其佩刀极似埃及苏丹族之刀。高山族之文化固有来源,系在蚩尤、黄帝以前自北而南由南中国徙者(越南、泰国、缅甸、马来群岛、马来半岛、菲律宾诸民族均有自北而南由石器文化之南中国迁往之可能),非由南洋移入也。日本学者尾崎秀真氏曾谓,《禹贡》中所言“岛夷卉服,厥篚织贝,厥包橘柚锡贡”即指台湾高山族而言;林惠祥则以为“卉服”即番族麻质之衣,“织贝”即高山族贝衣(图4第3号),是则夏禹时高山族已在台湾发展其文化也。

  带角鹿头盔高山族通称皮帽为Tarupung。此盔状貌凶猛,颇似殷商人之饕餮虎盔,系以“羌仔”即带角及耳之小鹿头皮制成。前部至口而止,眼缝合,后方添一垂块以蔽颈项。此类冠盔系高山族之珍贵品,南部高山人酋长及勇士往往于祝祭等礼仪时戴之。插羽鹿皮冠此冠亦俨然一军盔也,系将鹿皮一方剪去一角缝合而成,后方加一垂块护颈。冠上插鸟羽并绘红色纹样,其羽出自台湾特产之“帝雉”鸟。此冠为南部高山人之物,饰羽每于盛装炫众时插戴,实战及狩猎时则拔藏。带毛山羊皮帽用山羊皮一块制成,其皮不割不剪,原为平面形,系强压其中部、展延其边部而成为半球形。具有御雨作用,南部高山人喜戴之。

  高山族最喜依林傍岩为战,故无佩带防御武器之必要,但如大队出征远袭敌人,则为避箭射、枪刺及刀劈计,亦有甲、盾、盔、冠、战衣等武器。台湾既然经过石器文化期,想必亦有铜器及铜铁合制等文化期可言,但铜铁制甲胄及其他防御武器或尚安眠台湾土中,与其他铜兵相似,或被高山族酋长藏于深山丛莽之中,从不出示外人,至今亦乏人见及耳。不得已而论其次,姑就林惠祥君冒险搜集之实物而言,计有背心甲、战衣、盔、冠及牌盾等器,试分言之。

  2011年东日本大地震后,日本国民面对巨灾时显露的从容与秩序赢得了世界的一片赞誉。与此同时,地震引发的福岛核泄漏事件却又令世人倍感震惊。一场地震所折射的矛盾不禁引人深思:应如何看待战后日本防灾减灾事业的成功与教训。回首望去,1995年日本遭遇了阪神淡路大地震,惨重的灾情后果令其被列入20世纪全球十大地震。这场大震不仅结束了日本战后50年来的地震安全神话,还激起社会内部对追求经济大国目标过程中人与自然之间关系变化的深刻反思。震后20余年间,日本一直处于大地震的活跃期,每逢大震由阪神淡路大地震记忆所引发的共振效应便会在社会中持续发酵。多样的地震社会记忆不仅跨越地域结成记忆之网,甚至伴随着时代发展逐步沉淀,转化为日本灾害文化的重要组成部分。然而,日本对“原发地震”风险的刻意回避与忽视导致了东日本大地震后核泄漏灾难的发生,从而使日本再次陷入生态环境危机。在遗忘与记忆的曲线间浮现的日本地震社会记忆,展现了日本面对自然时的多重价值选择,对当代日本产生了截然不同的形塑作用。这一过程揭示了先后继起的灾害可以通过人与自然的相互作用关系进行转化的生态链式反应。

  内容提要:2011年东日本大地震后,日本国民面对巨灾时显露的从容与秩序赢得了世界的一片赞誉。与此同时,地震引发的福岛核泄漏事件却又令世人倍感震惊。一场地震所折射的矛盾不禁引人深思:应如何看待战后日本防灾减灾事业的成功与教训。回首望去,1995年日本遭遇了阪神淡路大地震,惨重的灾情后果令其被列入20世纪全球十大地震。这场大震不仅结束了日本战后50年来的地震安全神话,还激起社会内部对追求经济大国目标过程中人与自然之间关系变化的深刻反思。震后20余年间,日本一直处于大地震的活跃期,每逢大震由阪神淡路大地震记忆所引发的共振效应便会在社会中持续发酵。多样的地震社会记忆不仅跨越地域结成记忆之网,甚至伴随着时代发展逐步沉淀,转化为日本灾害文化的重要组成部分。然而,日本对“原发地震”风险的刻意回避与忽视导致了东日本大地震后核泄漏灾难的发生,从而使日本再次陷入生态环境危机。在遗忘与记忆的曲线间浮现的日本地震社会记忆,展现了日本面对自然时的多重价值选择,对当代日本产生了截然不同的形塑作用。这一过程揭示了先后继起的灾害可以通过人与自然的相互作用关系进行转化的生态链式反应。以环境史的视角深入挖掘战后日本地震灾害社会应对与社会治理的历史过程,对处于快速城市化发展的中国而言具有极为重要的借鉴意义。

  这也给我们以深刻的历史启示,即文化不仅在近代化过程中有十分重要的作用,对当今中日发展同样也有重大意义。二战后两国都发生了巨大变化,对历史经验教训也进行了反思。如日本遭遇第二次世界大战末的轰炸,失去了大部分的产业,经济残破,但在战后以文化立国,吸取军国主义失败教训,努力发展教育等,建设文化大国,不以经济大国为目标,反而成了世界经济大国。同样,文化对我们今天建设现代化、实现以中华民族伟大复兴为目标的“中国梦”有重大意义。我们要认真总结历史经验教训,把对今天中国现代化建设有利的文化传统发扬光大,不利的文化因素加以抛弃。传统中国文化中的优秀成分,如思想精华,道德精髓,以爱国主义为核心的民族精神,中国人的精神品质,文化艺术成就,自主文化中不失自我的文化传统等,是掌握“科学权力的秘密”的西方文化所不能比拟的。这些优秀文化,我们都要继承发扬。

  系在一块木片之一面刳出凹槽,上用铁丝横钉如网格,入鞘后全刃可见,佩时露刀之铁丝一面向外使刀易于出入。鞘上有二绳扣,一扣系带,带围腰间,另一端穿入他一绳扣打结,佩挂时刀平横而不垂。拔刀及入鞘只需一手,但拔时当以拇指按鞘端。刀形曲如钩月,其用全在横斫而不能直刺。战争枭首(即番人割取人头以为武之风尚)或狩猎均用此刀,平时亦佩之不去身。云南彝族之刀亦用此种一面式木鞘,但不用铁丝而用细少线索为横格,故抽拔及归鞘更难,其刀形亦不相同也。

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  就形式而言可分为六种:一为大叶形矛枪(图3之第1、9、13、15号);二为三角剑尖形之两用枪,可以近刺亦可远掷(图3之第3、9、15号);三为桃核形或杏仁形矛枪(图3之第7、9、16号);四为箭镞形标枪,此即古人之长杆箭,可射亦可掷者(图3之第4、8、11、17号);五为单倒钩及双倒勾形标枪,系原始民族投水叉鱼之鱼枪之变体(图3之第4、6、12、18号);六为鱼形矛枪,枪头(刃)甚为特别,长大笨重而中部突凸如鱼腹,殊不多见(图3之第2、14号)。刀枪秒速快三技巧弓剑:台湾高山族人有哪些兵器?

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